马哲原理的重要命题（61个，写作学习参考）
马哲原理的重要命题
（下列马哲的命题都是科学的、正确的命题。）
1.任何真正的哲学都是时代精神的精华。
2.哲学是文明的活的灵魂，哲学成为世界的哲学而世界也成为哲学的世界。
3.唯心主义是一株不结果实的花朵。
4.以往的哲学都只是解释世界，但问题在于改变世界。
5.辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说辩证法在本质上是批判的革命的，主张对现存的一切进行无情的批判，对于每一种现成的事物都是从他的暂时性方面去理解。
6.马克思主义的全部价值就是他所具有的批判性和革命性。
7.辩证法既有革命性又有保守性，保守性是指它承认无论是人们的认识还是社会的发展在一定阶段和特定的条件下都存在一定的合理性和稳定性。
8.物质这一范畴不过是人们纯粹主观抽象的结果。
9.无限性是一个矛盾，整个宇宙是无限的，但具体事物有时是有限的，有限是无限个部分的组合，有限事物形态的转化也是无限的。
10.物质不过是各种实物的总和，而物质这个概念就是从这一总和中抽象出来的。
11.物质和意识的对立也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义。
12.人的意识不仅反映客观世界，并且创造客观世界。
13.观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中被改造过的物质的东西而已。
14.一切社会变迁和政治变革的终极原因不应当在人们的头脑中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找，不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找。
15.物质可以变精神，精神可以变物质。
16.原则不是研究的出发点，而是它的最终结果；这些原则不是被应用于自然界和人类历史，而是从它们中抽象出来的；不是自然界和人类去适应原则，而是原则只有在适合于自然界和历史的情况下才是正确的。
17.推动人去从事活动的一切，都要通过人的头脑，甚至吃喝也是由于通过头脑感觉到的饥渴引起的，并且是由于同样通过头脑感觉到的饱足而停止。外部世界对人的影响表现在人的头脑中，反映在人的头脑中，成为感觉、思想、动机、意志。
18.辩证法与相对主义的区别有：是否承认真理的客观内容、是否承认怀疑和否定因素的作用、是否正确处理真理的绝对性和相对性的关系，唯物辩证法包含着相对主义但不归结为相对主义。
19.对立面的统一是有条件的、暂时的、易逝的、相对的。相互排斥的对立面的斗争则是绝对的，正如发展、运动是绝对的一样。
20.这一共性个性、绝对相对的道理是关于事物矛盾问题的精髓，不懂得它就等于抛弃了辩证法。
21.辩证法、认识论和逻辑学三者同一，辩证法是最完整深刻，而无片面性弊病的发展的学说。
22.辩证的转化和非辩证的转化，根本区别在于是否承认飞跃，是否承认渐进过程的中断和内在矛盾的否定性。
23.一切都互为中介。
24.世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。
25.相互作用是事物发展的终极原因，相互作用是事物矛盾的实在内容，体现出矛盾双方的有机联系和不可分割，离开相互作用矛盾无法存在。
26.在逻辑中思想史应当和思维规律相吻合，逻辑是认识史的总计、总和和结论，逻辑是关于认识发展规律的学说，而认识的发展规律是从认识史或认识过程中总结出来的。
27.辩证法也就是马克思主义认识论，辩证法与认识论具有同一性，客观世界的辩证法决定了认识也必然是辩证的，因而也可以从认识中发现辩证法的规律。
28.感性世界又称人类世界、现实世界，原是指能够被感觉到的实际存在，实践在感性世界运动中具有导向作用，把实践活动看成感性世界的基础。
29.直观的唯物主义是指费尔巴哈的人本唯物主义，费尔巴哈主张直观是生活的原则，提供本质、真理、现实，在认识论上缺乏能动性原则，只是从感性真观的形式去理解客体。
30.认识论的第一个前提无疑地就是：感觉是我们知识的唯一源泉，一切知识都来自经验、感觉、知觉。
31.从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思想到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。
32.我们能够证明蚂蚁看得见我们所看不见的东西，而且这种证明只是以我们的眼睛所造成的知觉为基础，这已经表明人的眼睛的特殊构造并不是人的认识的绝对界限。
33.感觉到了的东西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地感觉它。
34.人的思维是否具有客观真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。
35.在人类实践中表现出来的对自然界的统治是自然现象和自然过程在人脑中客观正确地反映的结果，它证明这个反映是客观的、绝对的、永恒的真理。
36.实践不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格，实践普遍性的品格是指，实践必须以规律性的认识为指导，科学就是一种自身旋绕的圆圈，而哲学体系则是圆圈的圆圈。
37.认识是思维对客体永远的、没有止境的接近。
38.认识客观性的准绳是实践。
39.没有革命的理论，就没有革命的实践。
40.语言是思想的直接现实，是思想的物质外壳，是感性的自然界。
41.这里感性作为对象性，本质上是一种改造客观对象的活动，感性的自然界是科学的基础。
42.人类历史的第一个前提：有生命的个人存在；人类的第一个历史活动是：物质生产活动。
43.整个人类思想发展史是一个螺旋式大圆圈，每一种思想则是它上面的一种小圆圈。
44.范畴是认识之网的网上纽结。
45.相对真理的总和构成绝对真理，绝对真理存在于相对真理之中，是由无数相对真理的总和构成的，每一个相对真理都是绝对真理的一部分。
46.列宁认为，马克思得出唯物史观思想所用的方法，是从社会生活的各种领域中划分出经济领域，从一切社会关系中划分出生产关系，并进一步指出只有把社会关系归结于生产关系，把生产关系归结于生产力的水平，才有可靠的根据把社会形态的发展看作自然历史的过程。
47.马克思的理论不是一种必须遵守的历史哲学公式，也不是一种超出了对某种社会经济形态说明的东西，这表明：a.历史唯物主义不可能说明一切历史现象。b.科学社会主义从未具体描述过未来社会的远景。
50.恩格斯把历史运动中的偶然性比作曲线，把必然性比作曲线中的轴线，强调曲线总是在中轴线上下摆动。
51.马克思恩格斯遇见到各个相互影响的活动范围在这个发展进程中越来越扩大……历史也就在越来越大的程度上成为全世界的历史。
52.远离经济基础的意识形态主要指哲学和宗教。
53.马克思针对英国在印度殖民统治指出：“如果亚洲的社会状况没有一个根本的革命人类能不能完成自己的使命。如果不能,那么英国不管是干出了多大的罪行，他在造成这个革命的时候必竟充当了历史不自然的工具。”这一论断表明资本主义生产方式促进了印度社会的发展。
54.马克思对阶级斗争的三大贡献有：(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；(2)阶级斗争必然导致无产阶级专政；(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。
55.马克思提出：人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲的创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。
56.经济是基础起决定作用，这是无条件的、绝对的，但经济和政治哪一个是重点则以条件的变化为转移，因而是相对的，无论何时经济都是基础，但政治有可能成为超过经济的重点。
57.统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，这就是说一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同时也是社会上占统治地位的精神力量。
58.正如同在其他一切思维领域中一样，从现实世界抽象出来的规律，在一定的发展阶段上就和现实世界脱离，并且作为某种独立的东西，作为世界必须适应的外来的规律而与现实世界相对立。
59.人是人类历史的前提和产物，既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。
60.历史是追求着自己目的的人的活动。不是群众要去符合思想满足思想，而是思想要符合满足群众的利益和要求。
61.必然是客观世界的规律性，自由则是对必然的认识和对世界的改造。
认识发生的现实基础
认识的本质
马克思主义认识论即辩证唯物主义认识论从实践出发， 认为劳动在认识的发生中起决定性的作用。劳动实践使人类的认识活动有了必要性和可能性：劳动实践促进了人脑的发育， 形成了人的认识能力；劳动实践同时成为认识的源泉， 并推动认识的发展。
若想弄清认识的本质， 必须理解辩证唯物主义认识论是能动的反映论， 区分以下三大对立：
①唯物主义反映论与唯心主义先验论的对立。
唯物主义认识论又叫反映论， 主张认识是主体对客体的反映。除庸俗唯物主义外， 各唯物主义派别在认识论上都坚持反映论， 它的基本观点包括：其一， 客观世界不依赖于意识而存在， 它是认识内容的惟一来源；其二， 认识是主体对客体的反映；其三， 思维和存在具有同一性， 认识能够正确反映客观世界。
唯心主义认识论又叫先验论。它主张人类的认识先于客观物质、 先于实践而存在。主观唯心主义主张认识是对主观体验、 感觉和心灵的把握；客观唯心主义主张认识来源于某种神秘的精神实体。
唯物主义和唯心主义在认识论上的对立取决于它们在哲学基本问题上的对立。唯物主义坚持物质第一性、 意识第二性， 必然同时坚持反映论；唯心主义坚持意识第一性、 物质第二性， 必然同时坚持先验论。
②唯物主义反映论与不可知论的对立。
可知论是主张世界可以被认识的哲学学说， 承认思维和存在具有同一性。可知论既有唯物主义可知论， 也有唯心主义可知论。唯物主义认识论是可知论， 与不可知论有着根本的区别。
不可知论否认思维和存在具有同一性， 认为人们不能认识世界或者不能彻底认识世界。对不可知论最有力的驳斥是实践。
③能动的反映论与旧唯物主义反映论的原则区别。
旧唯物主义认识论虽然坚持了唯物主义反映论的原则， 但它有两大缺陷：其一， 不懂得实践的观点， 不懂得认识是在实践的过程中形成的；其二， 不懂得辩证法， 不懂得认识是一个充满矛盾的过程。旧唯物主义的认识论是机械的消极的反映论。
辩证唯物主义认识论克服了旧唯物主义认识论的缺陷。首先， 辩证唯物主义认识论引入了实践的观点， 提示了认识对社会实践的依赖关系。它认为主体同客体的关系既是反映和被反映的关系， 又是改造和被改造的关系。客体只有先成为人们改造的对象， 才能成为人们认识的对象， 人们是在改造世界中认识世界的。其次， 辩证唯物主义认识论把辩证法贯彻于反映论， 科学地说明了认识发展的过程是一个充满矛盾的能动的过程。认识的能动性不仅表现在由实践到认识， 由感性认识到理性认识， 而且还表现在由理性认识回到实践中去。实践、 认识、 再实践、 再认识……
主体在认识中的作用
①认识主体与认识客体的含义。认识主体是指处于一定历史条件和社会关系中从事实践活动和认识活动的个人或社会集团。认识客体是指认识主体在认识活动中所指向的对象。
②认识主体与认识客体的关系。主体与客体之间是反映和被反映的关系， 即认识关系。主体与客体之间是改造和被改造的关系， 即实践关系。实践关系是认识关系的基础， 主体是在改造客体的过程中认识客体的。主体与客体之间还存在着价值关系， 即主体对客体的需要和客体对主体的需要的满足。主体与客体之间还存在着审美关系。主体与客体同时相互作用：主体对客体有能动作用， 客体对主体有制约作用。③辩证唯物主义认识论认为认识是一种创造性的活动， 表现在：认识不是主体对客体的直接摹写， 而是主体对客体的加工再现。主体不仅反映客体的现象， 而且通过抽象思维反映客体的本质和规律。认识具有超前性， 对事物发展的趋势做出预测。主体不仅可以反映客体， 而且可以用认识做指导改造客体。
认识中的反映与信息、 选择、 重构的关系
①所谓信息， 是指系统内部各要素之间以及系统与系统之间通过相互作用而实现和保留的某一事物形态、 结构、 属性和含义的表征。主体对于客体提供的信息， 是要进行选择的。
②这种选择是以主体为转移的， 是以主体自身已具有的理想信念和概念框架为参照系的。这种具有理性特点的参照系一般表现为主体的利益和需要， 表现为主体的认识目的， 表现为主体的价值观念， 表现为主体的知识结构和认知图式。
③进行选择是完成认识的必要条件。客体所提供的信息是多方面的， 人们没有必要没有可能吸收对象的全部信息， 只能吸收所需要的信息， 要排除无关信息的干扰。
④认识过程不是对客体信息的简单搜集与再现， 而是在选择的基础上， 根据主体的认识图式， 对信息进行加工过滤， 整合重构。这一过程就是建构过程。
实践对认识的决定作用与认识对实践的指导作用
（ 1 ）实践决定认识， 实践是认识的基础
①实践是认识的来源。其一， 认识是根据实践的需要产生的。在纷繁复杂的客观世界中， 哪些事物能够成为人们认识的对象， 是由实践的需要和水平决定的。其二， 认识是在实践过程中产生的。认识是主体对客体的反映， 但客体本身不可能自动地反映到人脑中来。客体只有成为实践活动的对象， 才能成为认识的对象。人们是在实践活动中通过眼、 耳、 鼻、 舌、 身等感官同客体相接触的， 实践不仅把客体的现象反映到了人脑中， 而且还暴露了客体的本质， 使人们能够通过抽象思维予以把握。其三， 一切真知归根到底都来源于实践。人的知识不外乎直接经验和间接经验， 直接经验是通过亲身实践获得的知识， 间接经验是通过学习和交流获得的知识。由于间接经验是从直接经验转化而来的， 间接经验是“流”不是“源”， 所以实践是知识的惟一源泉。
②实践是认识发展的动力。
其一， 实践不断地给认识提出新课题， 提供经验材料， 实践的需要推动着人们去研究和解决这些课题， 实践规定了认识发展的方向。其二， 实践创造日益完备的认识工具， 大大延伸了人的感官， 使认识得以向广度和深度发展。其三， 实践的发展， 锻炼和提高了人类的认识能力。
③实践是检验认识真理性的惟一标准。认识是否正确， 不依主观感觉而定， 而要依实践的结果而定。
④实践是认识的目的。认识来源于实践， 反过来又为实践服务， 为人类造福。认识世界的目的是为了改造世界。离开了对实践的指导， 认识不为改造世界服务， 认识就是空洞的， 就丧失了存在的意义。总之， 辩证唯物主义认识论首要的和基本的观点是实践的观点。实践既是认识的起点， 又是认识的归宿。其公式是：“实践——认识——实践”。
（ 2 ）认识对实践的指导作用
认识可以揭示事物的本质和规律， 预见事物发展的趋势， 据此规定实践的目的、 计划和过程， 指导实践按照预期的目标发展。
认识对实践的指导作用有两种效果：正确的认识指导实践， 可使实践获得成功， 达到预期的效果。错误的认识指导实践， 会对实践产生消极乃至破坏性的作用， 使实践遭到失败。
中国传统哲学中的知行观及其现代意义
中国古代哲学家曾对知与行的关系即认识与实践的关系做出过许多精辟的论述， 主要观点有：
①行先于知， 由行致知， 在一定程度上肯定了行是知的基础。孔子说：“行有余力， 则以学文。”荀子说：“不闻不若闻之， 闻之不若见之， 见之不若知之， 知之不若行之。学至于行之而止矣。”
②知之明也， 因知进行， 在一定程度上强调了知对于行的指导作用。荀子说：“知明”则“行无过矣”。
③以行验知， 以行证知， 看到了行对于检验知的重要作用。孔子提出“听其言观其行”， 王充则坚持以“效验”来“订其真伪， 辨其虚实”。
④知行并行， 相资为用， 认识到知行并举， 相互促进的辩证关系。朱熹说：“知之愈明， 则行之愈笃；行之愈笃， 则知之益明。”
中国传统哲学中的知行观对于现代生活具有重要的启示意义， 我们应从中吸取精华， 处理好认识与实践的关系
